我们真的读懂《论语》了吗

我们真的读懂《论语》了吗


《论语》最新研究成果汇报会简介


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曲阜国学院是当代国学基础性研究与教学的高地之一。系统开展经典的正本清源性研究有利于青年学子接受纯正的国学思想启迪。《论语》篇章大义原旨研究尤为重要。

品读《论语》,很多人都会站在孔子的立场去理解每一个字,去解释孔子所说每一句话,认为只有这样解读,才能真正还原孔子的思想,这其实是一个非常大的误区,或者说这只是浅层次的解读。大家忽视了一个问题,那就是孔门弟子把孔子及弟子的话有选择性地编排到《论语》中来,形成一本儒家经典,一定是独具匠心的,这份匠心是什么?

如果大家不用心读,就会觉得《论语》这本书的编排显得很凌乱,很多语句,在前后根本就无法衔接。古人一字千金,《论语》却出现了不少的重复章节。比如:其中有字句完全相同的,如“巧言令色鲜矣仁”一章,先见于《学而第一》,又重出于《阳货第十七》;还有一个意思却有各种记载的,如《里仁第四》说:“不患莫己知,求可为也。”《宪问第十四》又说:“不患人之不己知,患不知人也。”《卫灵公第十五》又说:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”等等。除此之外,很多相同的东西,却没有系统地归纳起来讲……《论语》真的是随意编排的吗?让我一起聆听一位用心灵真正读懂《论语》的人——曲阜国学院吴世杰老师的精彩讲解吧。




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其实,《论语》的编排非常巧妙,非常具有艺术性,结构完整,逻辑严密。整部《论语》就是一部完美的话剧“剧本”,每一章就是一段剧情。研读者应该会看剧情,还要看懂“他”通过这些剧情倒底想告诉我们什么。剧情虽然也是深刻的,但绝不是编排者仅仅想要表达的意图,真正的意图隐藏在剧情当中,又超乎剧情之外。体味出了剧情之外的《论语》,那才是真正读懂了《论语》,读懂了孔子。吴老师认为要充分考虑到编排者的意图。不仅要会听话,而且还要会听弦外之音,不仅要会听弦外之音,还要站在一个如何符合儒家思想的角度去看问题,还要懂得如何结合历史、结合我们现在的具体的社会情况去引申、发挥问题。只有这样去品读《论语》,才算是真正懂得了品读经典。以,《论语》论语首篇为例:


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学而第一


(一)

   子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?

   

通常的解读:孔子说:“学习并时时温习,不也让人喜悦吗?有朋友从远方来了,不也让人快乐吗?别人不知道自己而不气恼,不也是君子吗?”

  我的解读:孔子说:“学习并在恰当的时机践行,不也让人愉悦吗?有朋友从远方来,不也让人快乐吗?没有人理解自己而不气恼,不也是君子吗?”

   意解:

   这段话讲的是儒家学者的基本精神之所在,但一直被误解。通常认为孔子是说,学习后并复习,是一件喜悦的事;有朋友从远方来了,是件令人快乐的事;别人不了解自己,自己心中不愠怒,这就是君子。对于这段话的解读,有所争议的地方是对“学而时习之”的理解。程颐解释:“习,重习也。时复思绎,浃洽于中,则说也。”其中“绎”指抽丝;浃洽,有深入理解之意,程颐认为“学而时习之”的意思是说:时常反复思考,理出所学的头绪,并深入领会其中的内在实质,所以内心就喜悦了。对此,我不认同。习的本意是指幼鸟刚学飞时不断地练习,我认为,这儿的习字应该引申为实践,《论语》后面“温故而知新,可以为师也”中的“温故”才是重习的意思。

细细品味这段话,就会感觉到,孔子在说这段话的时候,心情并非轻松喜悦,而是有一种沉重。为什么这样说呢?如果按以往学者的解释,那孔子这段话就可以直接说成“学而时习之,悦乎!有朋自远方来,乐乎!人不知而不愠,君子乎!”而不用在“悦乎、乐乎、君子乎”之前加上“不亦”两个字。我们都知道,读书学习是非常艰苦的,并且时间漫长,要学有所成,得经历“十年寒窗苦”,所以,要说学习是件喜悦的事,很难说得过去。之所以说“学而时习之,不亦说乎?”那是说君子把所学到的东西运用到实践,通过实践去收获一种喜悦。比如,学习科学技术的过程是艰苦的,但是当你能利用所学到的科学技术创造出精美的科技产品的时候,是不是应该感到喜悦呢?这种喜悦,是在艰苦付出后收获成果的喜悦。第二句,说有朋友从远方来,所以高兴,这也不合情理。有朋友在身边不应该更高兴吗?之所以说“有朋自远方来,不亦乐乎?”那是因为,知音难觅,知己难求,君子在追求大道的路上,可能会没有人理解,但最终有朋友理解了,不管他距离你有多远,也不管他距离你的年代有多久远,那不也是值得高兴的吗?第三句是说即使没有人知道自己、没有人了解自己,但是只要自己是在做正确的事,做正义的事,做君子该做的事,哪怕被别人看成疯子,看成笨蛋,然而自己并不恼怒,自己不一样还是君子吗?孔子为什么会有这样的感叹,为什么会说这样的话呢?我们还先了解一下孔子当时所处的景况。

孔子周游列国十四年,终究没有任何一位国君能够完全接受并推行王道仁政,孔子及其弟子还多次受困。而在一次孔子被围困与陈蔡之间的时候,孔子看到弟子们心中有“愠”,便叫来弟子询问。

 子路前来,孔子问道:“《诗经》中说:‘既非犀牛亦非虎,遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗?我们为什么会有这样处境呢?”

 子路说:“想必是我们的仁德还不够吧?所以人们还不信任我们。想必是我们的智慧还不够吧?所以人们不去推行我们倡行的道。”

 孔子说:“真的是这样吗?仲由啊,如果说仁德的人就一定会被人们信任,怎么还会有伯夷、叔齐那样的饿死在首阳山上的事呢?如果说有智慧了就一定能畅行无阻,怎么会有王子比干被剖心的事呢?”

 子路出去了,子贡进来见孔子。

 孔子问道:“端木赐啊,《诗经》中说:‘既非犀牛亦非虎,遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗?我们为什么会有这样处境呢?”

 子贡说:“夫子之道达到了最高、最理想的境界,所以天下没有地方能容纳夫子。夫子是不是应该稍微降低一点标准呢?”

 孔子说:“端木赐啊,好农夫能够种庄稼却不能说必然能得到收获,好工匠能够心灵手巧却不一定顺所有人的爱好。君子能够修养正道,可以提出纲领而且有条不紊,可以统筹安排一切而且可以治理好天下,却不能说让天下必然能采纳施行。如今你不修你的正道却去考虑怎样被天下所采纳,赐啊,你的志向不够远大呀。”

 子贡出去了,颜子进来见孔子。

  孔子问道:“颜回呀,《诗经》中说:‘既非犀牛亦非虎,遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗?我们为什么会有这样处境呢?”

  颜回说:“夫子之道达到了最高、最理想的境界,所以天下没有地方能容纳夫子。虽然如此,夫子尽心尽力去推行,不被天下人所采纳,对夫子之道有何伤害呢?正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇,这才显示出君子的修养吧。不修养正道,是我们的耻辱;我们修养正道了,却不被天下所应用,那是掌管国家的人之耻辱。正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇,这才显示出君子的修养啊。”

  孔子高兴地笑着说:“颜氏之子竟然有这样的见识,太好了!假如你财富多了,我就去给你做管理者。”

故事出自《史记·孔子世家》。这个故事告诉我们,孔子一心想推行的“仁”道,不仅是不被各诸侯采用,而且还会经常不被弟子理解,最终也只有颜回理解孔子,但普天之下,又有几个颜回呢?

纵观孔子的一生,了解孔子所处的景况,就会发现这个故事和孔子的这段话在精神实质上存在一种因果关系。孔子周游列国十四年,终究没有任何一位国君能够完全接受并推行王道仁政是因;孔子的主张不仅不被采纳,而且还被多次围困是因;孔子的一些得意弟子不理解自己也是因;孔子不被世人理解,被隐者看作是知其不可为而为之是因……所有的这些际遇都是孔子发出这三句感慨的因,所以孔子会说:学习了并将学习到的东西在适当的时机去实践它,推行它,不也是愉悦的事吗?这是孔子的自得其乐,因为孔子固守其道。作为一个学者,一个推行仁道的人,就应该达到这个境界,这仅是第一层境界。紧接着,孔子说“有朋自远方来,不亦乐乎。”为什么会说远方呢,难道是指从很远的地方来的朋友吗,如果是这样,那么近一点的朋友来了就不高兴吗?所以,这个朋,并非实指生活中的朋友,而是指能够理解自己,和自己一样能学习仁道,推行仁道的人;远也并不是实指的很远的地方,应该是包括时空的久远,比如两千年后的我,能理解孔子,并向他学习,也是孔子眼中的来自远方的“朋”,如果孔子泉下有知,应该也会因为有我这样的“朋”而快乐。这句进一步讲,作为一个学者,一个推行仁道的人,自己学习并不断去实践,去施行所学到的东西,虽然暂时不被身边的人或被现在的人理解,但只要被远方的朋理解了,这不是一样应该感到快乐吗?这是作为一个学者,一个推行仁道的人,应该达到的第二层境界。更进一步,孔子又说,就算没有人真正知道自己、理解自己,连远方的“朋”都没有,那又算得了什么呢?只要学习了仁义道德,只要坚守了仁义道德,而且并不会因为不被理解而在内心产生怀疑和不满,这不一样是君子吗?这就是作为一个学者,一个推行仁道的人应该达到的第三层境界。这三重境界,一层紧接着一层,一层比一层更高,最终达到一种至高的境界,这种境界就是追求道,推行道,坚守道,不为所有困难而困扰,而乐在其中。

故事中,颜回的回答,其实就是对孔子这段话的最好诠释。

  感悟

做事业,只要是正确的,就应该坚持,并在自己坚持的事业中寻求快乐,即便暂时或者永远不被理解,但只要做了对社会有价值、有意义的事,又还有什么可以遗憾的呢?又还有什么可以愠恼的呢?


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《学而第一》篇通解

1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

简评:学者应该具备的致学精神,有三个层次,三种境界。

2.有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与?”

简评:提出仁的概念,指出仁的根本。

3.子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

简评:补充对仁的认识,指出巧言令色的人是很少有仁的。

4.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

简评:从个人修养来讲,个人如何才能做到仁德。

5.子曰:“道千乘之国:敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

简评:从治理国家来讲,国家如何才能做到仁政。

6.子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

简评:指出一个人如何为学。

7.子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

简评:指出学的内涵是什么。

8.子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

简评:从个人层面来讲,讲个人应该如何为学。

9.曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

简评:从社会层面来讲,讲百姓应该如何为学。

10.子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

简评学习目的和目标目的是要学习致用,积极参与世事;目标是要让自己具备“温、良、恭、俭、让”的完美品质。

11.子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

简评:指出最大的孝在于传承。

12.有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

简评:指出礼的根本作用在于和。

13.有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

简评:这段话有三层含义:一是指出了真正的信在于近义;二是补充了礼的作用;三是告诉大家处事的法则。

14.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

简评:指出就君子而言何为好学。

15.子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”

简评:指出君子求学应该精益求精。

16、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

简评:指出君子为学,所患的是什么。


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朱熹认为,此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。

第一段划为一大段这段话首先指出真正的学者应该乐于把所学的文化知识用于实践,而不惧怕学习的艰难困苦;其次是真正的学者应该能够忍受得住孤独和寂寞,要保持乐观的态度,坚信所学的大道真理,最终必定会被他人所接纳,最终必定会被社会所接纳;第三是真正的学者,即便是自己所学的大道最终没有任何人能够理解、接纳,那也要坚信自己,做好自己。君子为道而生,为道而亡。君子为了自己的信念、信仰,即使没有任何人了解自己、理解自己,只要自己能理解自己、明白自己就好。编排者用这一段话,开篇则告诉了学者应该具有怎样的思想层次,应该具有怎样的学习态度。

第二至五段划为一大段。这一大段主要是讲什么是仁以及如何做到仁。第二段提出了仁的概念,指出孝悌为仁之根本。第三段从反面来告诉大家什么样的人是少有仁德的,从而让大家深思什么样的人才是有仁德的。编排者为什么要从反面来讲呢?那是因为,如果单从表现来看,有仁德的表现非常多,即使用一大篇来讲,也可能还有没有讲到的,而没有仁德的表现,表现出来的特点却非常相似,用“巧言令色,鲜矣仁!”这样一句话就大致概括了所有没有仁德人的主要特点。第四段是从个人修养来讲,一个人应该怎样才能做到有仁德;第五段则是从整个社会、整个国家的层面来讲,一个国家应该如何做到仁政。

第六至十段划为一大段。这一大段,主要是讲什么才是真正的学。第六段告诉大家,为学的先后顺序是,先学做人再学文;第七段指出了什么才是真正的“学”。第八段告诉大家,就个人而言,应该通过什么方式来学习。作为个人,首先要内心持成、庄重,才能做到学习稳固,其次是在学习过程中要不怕承认错误、要敢于面对错误、勇于改正错误。第九段告诉大家,就整个社会民众而言,应该通过什么方式来学习。那就是通过“慎终追远”的方式来引导教育民众,以求达到让整个社会风气变得淳朴厚道。第十段告诉大家学习的目的、目标是什么:学习的目的是要学以致用,积极入世,要用所学来为社会的发展和进步作出自己应有的贡献。学习的目标:是要把自己培养成具有“温、良、恭、俭、让”品质的人。这五种品质,是一个人最完美的品质,也可以说,一个人要具备完美的品质,就必须具备这五个要素,缺一不可。

第十一至十三段划为一大段。这一大段,主要是讲社会关系中一些基本法则。第十一段讲孝的极致在于传承。而传承不仅关乎家族兴旺、也关乎国家兴衰、更关乎人类存亡。第十二段讲礼的作用贵在“和”,反之则是,能让世界和谐的便只有礼。第十三段讲“信”贵在近义,“恭”贵在有礼,而万事之法则贵在能亲和、亲仁。也就是说,只要做事的出发点是为了亲和,或为了亲仁,那就是可行的。

第十四至十五段划为一大段。这一大段,主要是讲怎样才算是好学,反之,也就是告诉大家好学应该怎么做。第十四段讲真正的好学应该是“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,概括而言就是好学之人要轻于物质,专注大道。第十五段告诉大家,学习要精益求精。

第十六段划为一大段。最后一段“不患人之不己知,患不知人也”与第一段话首尾相呼应,是人不知而不愠的又一个层次的升华。如果说前面的话还带有几许惆怅,那后面的这段话应该是积极的。



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总结:有此可见,《论语》的编辑者就是要通过孔子及弟子的言语把儒家的思想完全地、系统性地展现出来,而不是仅仅记述孔子的教导,假如我们依然延续逐字逐句的解释方法,可能永远都无法体会孔门弟子编辑《论语》的真实用意,而且会误读和错解很多章节的重要内容,会徘徊在历代不同的注解中无法自拔,全面传承和发扬孔子的智慧就变成了一句空洞的口号。可见《论语》篇章大义研讨会的举办直接关乎以儒学为主体的传统文化能否真正继承与发展,意义重大。

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