《孔子论语与中国文化传统》—钱宾四先生

丽泽学社(经典今释开篇辞)

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钱穆先生简介:

钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日),中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授,1949年迁居香港,创办了新亚书院,1967年移居台北,任中国文化学院历史所教授、“中央研究院”院士、台北故宫博物院特聘研究员。著作辑为《钱宾四先生全集》。更有学者谓其为中国最后一位士大夫

承前启后之孔子

“凡关心吾中华民族之生命前途,必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化之传统者,又必关心及于吾古圣先师之孔子。

吾民族远自伏羲、神农、黄帝以来,已历两千五百年之文化累积;下及春秋晚世,乃有孔子之诞生。故孔子乃是吾民族文化累积两千五百年以后之一结晶。使非有民族文化两千五百年以上之累积,则何得出生有孔子!而自孔子以后,迄今又逾两千五百年。此一结晶,乃光辉灿烂,色泽鲜润、历久而弥新,屡化而益厚。故吾中华民族五千年之文化传统,实惟孔子一人,承前启后,可以作为其代表。

关心孔子,则必连带关心及于《论语》之一书。

“语”者,孔子语。大抵自孔子三十年以后,迄于其死,前后四十余年,因时因地,因人因事,而有所语。其具有主要意义者,皆载此书。  

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“论”者,“讨论”义。孔子四十年间所语何限。凡所记载于此书者,皆其门人弟子,及其再传、三传以下之弟子,日常所讨论,而所拳拳服赝以终者。“论”又有“经纶”义。孔子语,经其一传、再传以下弟子常所讨论,而会合编制,成此一书。“论”又有“抡选”义。凡孔子语,经讨论制成此一书外,尚有余语,未经录入,今尚散见于《孟子》、《中庸》、《易大传》、以及春秋三传,及《孔子家语》,乃及其他书中者,又何限。故《论语》者,乃孔子语,经其后世所讨论,所经纶编制,由抡选而成之一书也。”

“《论语》一书,自西汉以来,已成为吾中国读书人一部人人必读书。孔子则成为吾中国共尊之至圣先师。直至于晚清之末两千年无变。非无其他书可读,然必其书近于《论语》,与《论语》可以声息相通,肝胆相照,追随《论语》在同一道路上,则其书受读之范围必更广。亦非无其他人可尊,然其人亦必能与孔子声息相通,肝胆相照,追随孔子在同一道路上,则其人受敬之程度更高。中国人几成为孔子之化身,孔子则成为中国人之缩影。换言之,孔子则成为五千年来中国人一样品。孔子与中国民族、中国文化,几乎一而三,三而一。居今而论,中国民族、中国文化,舍孔子则几乎无从说起。

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然此实吾中国人自孔子以来两千五百年来一大共业,以相与天成此一现象。否则孔子一人,乃及其及门之七十弟子,又与其此下再传、三传,以至五传、六传之孔门后人,相与天成此《论语》一书者,又谁欤能具此力量,使此下两千五百年来之中国人,必共读此书,共尊此人,创此形势,以为驱迫,而无敢违逆。孟子曰:“圣人先得吾心之同然。”惟孔子为能发掘出在其前两千五百年来中国人心之同然,又能引伸起此下两千五百年来之中国人心之同然,如此而已。故中国民族生命文化大统,乃中国人之人心同然之一种共业,而孔子特为其代表。如是而已。

今以最显见者言之,中国民族生命,绵亘五千年,以迄于今,并世各民族,皆无与伦比。当前中国人已达十亿之多,其他各民族亦无与伦比。即此一端,已见中国文化成就,至少有一独出于并世各民族之上之一显例。其群已至悠久至广大,则生于其群之内者,必有所满足,而可无他求矣。”

——节选自钱穆先生《孔子论语与中国文化传统》

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愚按:《论语》,记圣人言语行动之书,不识之人视之必不起眼而无聊(如黑格尔言:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话,里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之处的东西。”)然其所彰显者正是圣人如天道之云行雨施,品物流形、如如之展现平实。先儒程子曰:“泰山为高矣,然泰山顶上已不属泰山。”徐复观先生谓“正常即伟大”,诸贤早已道破,凡天下之至密,必为天下之至显(子曰:我欲仁斯仁至已。凡为人之生命长进工夫涵斯一语)。凡宇宙中之至大,必为宇宙中之至微。今日世界风气颇有以叫嚣非常之人行非常之事,哪知大道只在方寸中?吾侪今日面对吾国之“正常”文化,应抱有“正常”(谓温情与敬意)之心,须将文化步步内化于自家生命,不可当成些知识,成为“故纸”。程子曰:“颐自十七八读论语,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。”予读论语,时有高山仰止之思,则严畏自不容已,只是读着便觉神情娓娓,胸怀冲旷。夫子云:三人行必有我师。胸怀广大,浑同太虚,旷观古今,而中有怦怦然动于中,不知涕从何来。时代之流俗叫人无思无想,至今花果飘零,悲夫!学人若不志气奋发,限于小知间间,文化之复兴谁人承得?故吾国人若人人读《论语》,人人体察用心,大同之世何愁不到!

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(丽泽学社成员合影)

又,荀子云:学不可以已。吾人处世唯进德修学一事不可丝须懈怠,如佛门所谓“常惺惺者”,然学亦有法,不然徒增“犹不及泉”之叹。所谓事半而功倍之法者,谓师友间切磋琢磨也,《学记》谓“安其学而亲其师,亲其友而信其道”师者、道者何也?圣人也。吾夫子生于衰周之世,当诗亡之时,奋起而发黄钟大吕之音,倡先王仁义之道,若无夫子则当时岌岌然危矣!朱子尝引唐人句曰:天不生仲尼,万古如长夜。岂虚言哉?若夫先师一生全幅精神之展现者,则在《论语》,故王船山又谓:《论语》是圣人彻上彻下语。吾人于今世以《论语》中圣人语默动静为鹄的,加之以师友提撕劝勉,则学之事毕矣。然世人多视传统为封建糟粕,其则不然。世间学问繁多,《论语》能够穷尽世间万物之真理,其所行之者,无不是一些日常之事。正如道在迩,而求诸远,事在易,而求诸难。君子之不违仁也,造次必于是,颠沛必于是。纵观古今文化,能流传至今者,中国文化也。中国文化为何?为真性常道之道也。三千大千世界可废,此道不废也。夫子之道,仰之弥高,钻之弥坚,吾愿与诸同仁共进此道。

按语:张旭升

责任编辑:谭雨露


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